部分是因为天性。
因此斐潜就想要打造出一个全新的西域环境，占领那些原本应该早就占领的高地，而不是眼睁睁的看着光头，或是其他什么头白白的侵占了应该属于华夏的地盘。
上古之人容易么？在那么简单低下的生产力，那么差的物资供给的条件下，还为后人准备了这么多的理论，考虑了如此多的办法，可是华夏后人却将其束之高阁，甚至是弃之如敝履。
想了想之后，斐潜又对贾诩说道：『西域之中，以声，音为主。于野，可重奇声，奸音，于城，当许雅声，和音。野之人，多劳而疲，当有奇奸之声，兴其行鼓其力，而城中之民，教而学之，自以雅和为重，声音而不乱。固有云，君子乐其道，小人乐其欲，不必论古新，只论其正也。』
贾诩颔首说道：『主公所言甚是。古新之争，不利于教，反现其乱。声音乐，本如教之道也，以声驱之，以音引之，方可论乐。直声音者，不足以论乐。得乐之者，亦不可鄙之声。犹如识百字者不可锦绣文章，而著文章之人，亦不必笑识百字之人也。』
斐潜颔首，『善。新古乐之争，犹如今文古文相争，皆不可取。』
所谓古乐，是指炎黄尧舜之后，相传下来的雅乐，如黄帝之乐《咸池》，尧之乐《大章》、舜之乐《韶》，禹之乐《夏》等，节奏缓慢庄重，富有寓意。而新乐，则是在战国之时做出的乐曲，以郑、卫之音为代表，偏向于繁杂声色，没有什么特别的含义。
新古乐争，其实比今文古文的相争还要更早，在春秋战国就有了，而相争的根本，依旧还是政治的问题。因为华夏的士人认为，认为音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。
『诗经之中，未有言郑卫之靡靡而绝录其文，亦未有前秦之铿锵而惧记其歌，』斐潜沉声说道，『声音乐之道，可观其音而知其俗，观其政而知其主矣。周公可采周南为风，大汉为何不可采西域之风？』
贾诩点头应是，也补充说道：『正是。以乐观政之法，古今皆可用之。君者，万民之主也，君之所好，下必甚也。若其国之器，下僭越其制，足可见国之大侈，不用度量，亡国之日不远矣。古有云，宋之衰也，作为千钟。齐之衰也，作为
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