？
但眼前这小老头，听了这消息之后，只是面露同情，但并没有哀伤到要去死的程度。
林宸大为不解：“屈原大人，您不该悲痛欲绝吗？”
但这钓鱼翁却只顾看着自己的鱼篓，淡淡说道：
“圣人不凝滞于物，而能与世推移；楚国破灭，我不问世事，隐居了便是。
小老儿我本来就对那朝政世事，不再抱有期待了。”
不对啊？！
屈原什么时候变得这么平和了，变得如此能消解情绪了？
不该是哀那楚国不幸，怒那楚王不争吗？
不该是极其刚烈要强的性子吗？
屈原可是叫喊着：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。”
宁可死也不让自己那皓皓之白的身躯，蒙受世俗的尘埃啊！
战国时期，士大夫最重节气，以死明志者不在少数。
但现在，怎么如此无欲无求了？
并且，以河神副本的惯性，必然有虚假历史片段；
必须得拨乱反正，纠正历史，让真实历史走上正轨，才能破解通关，所以……
屈原必须死啊！
林宸难道得亲自劝说，甚至亲手推着这与世无争的老头去死，去沉江吗？
难道要牺牲屈原一个，换回历史清白？
不会这就是河神给出的电车难题式的抉择吧？！
但林宸转念一想，河神怎么可能会把最终选择权公平地交在林宸手上。
其中必然有诈！
这次的历史虚假之处在哪？
难道面前这屈原是假的？
但不对啊，面前这老儿，极其符合屈原所著的《渔夫》里的形象，说的话也都能对上。
《渔夫》……
‘我知道了！！’
林宸反应过来了！
有时候，虚假，不是非得是彻底的假。
藏头露尾的真实也可以成为虚假；
比如真话只说一半，那也就成了假话！
面前这渔夫，是真的屈原，但也不是完全的屈原！
《渔夫》一文里，塑造了屈原和一位渔夫的对谈，屈原刚烈，渔夫洒脱。
这两个形象，都是屈原本身。
古人创作这种对谈式的文章，不是真的有一个人在和作者进行对谈；
而是作者自己化出了个分身，在进行自我的对话，体现出自身的两面性来。
这种创作模式，在苏轼的《赤壁赋》里体现的更明显。
苏轼和客人对谈聊天，这客人
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