之内治。然同是《礼记》，《曾子问》篇有云：「古者天子，必立六宫、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教。』《昏义》亦云：「天子立六宫..…以听天下之内治，以明章妇顺。』」
「内外之制，本为一体。然《昏义》与《曾子问》皆有一言，臣请诸公细思之，「故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。』相须而后成。若阴不能辅阳，月不能映日，则阴阳失序，日月晦冥。臣敢问司马司谏，此亦礼法之常乎？」
「其二。司马司谏引《白虎通；嫁娶》，言「重国广继嗣』。然《白虎通》同篇又云「天子之妃谓之后何？后者，君也。天子妃至尊，故谓后也。明配至尊，为海内小君，天下尊之，故继其体，谓之后。』」「继其体，谓之后。」
陆北顾将这六个字重复了一遍。
「何谓「继其体』？继天子之体，以安天下也。若不能继体安天下，则后之为后，有其名而无其实。」「其三。司马司谏引《汉书；外戚传》序，言后之德在辅佐天子、肃雍宫闱、表率六宫。此言极是，然同是《汉书；外戚传》，班固于序中亦有一言「自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜；殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜嫄及太任，而幽王之禽也淫于褒姒。』」
他引完这段，殿中的气氛已经变了。
陆北顾没有停下。
「班固列数三代兴亡，皆系于后妃之德与不德。夏禹之涂山，商汤之有娀，周之姜嫄、太任，此皆辅佐天子以兴社稷者也。末喜、妲己、褒姒，此皆不能辅佐天子以保社稷者也。班固于同序又云「夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？』」「所以，司马司谏方才说，礼法为废后开路，则礼法不为礼法而为刀斧，臣不敢苟同。班固作《外戚传》序，历数三代兴亡，所言何物？所言后妃之德与不德，直接关乎社稷之存亡、天下之安危。礼法之兢兢于婚姻，不是兢兢于不废后，而是兢兢于后能不能辅佐天子、能不能安社稷、能不能保天下。若后
本章未完，请点击下一页继续阅读！