合法性的理论基石。儒家将礼记延续和发扬，这确实是一件功德，也为了后续的华夏王朝的大一统提供了政治治理的标准，但是儒家在对待『蛮夷』这方面上，确实是落后的，甚至是严重误导的。比如元末明初就有大儒提出『中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国』的治理逻辑，虽然对于当时的政治环境确实是有很大的帮助，也很鼓舞人心，但是多多少少也影响到了后续下南洋的无疾而终……
汉代张骞凿空西域前，朝廷对域外的土地，认知止于《山海经》式的传说。即便在设置西域都护后，中央对边疆情报的掌握仍依赖军镇呈报，形成信息漏斗效应。一些掌握了喉舌的士族子弟，知识分子，不好意思说自己完全不懂，便是在某些时候有意无意的臆造出了一些异域的认知，传播开了又不好意思纠正，结果后面就错上加错。
其实汉代在对外治理方面，已经走在了世界的前列。通过设置酒泉、敦煌郡，建立烽燧系统，构建军事和商业的复合走廊。张骞使团携带『节杖』象征华夏中央皇权的延伸，同时对于西域地理测绘，正所谓『具为天子言其地形所有』，开创系统性边疆调查的先河。
唐代也在在突厥故地设六府七州，实行『全其部落，顺其土俗』政策。在长安设立鸿胪寺，系统收集蕃情，编纂《西域图记》。
宋代么，虽然怂，但是也将商贸开到了东洋南洋，要不然怎么叫做『旅宋』呢？
明代好歹有下西洋，但是辫子朝么，就只懂得死死盯着蒙古，实行《蒙古律例》，没办法将八旗保持在巅峰状态，就硬生生将蒙古拉到了和八旗一样的糜烂水平，立国近三百年，明明一个以马背上成长，以养马圈地的农奴庄园主为核心的体制，结果战马依旧是三百年前的矮小挫，弓箭依旧是三百年前的弯腰前倾伸脖子……
赵云和那些被思维固化的酸儒不同，他对于那些胡人也没有说一定要贬低为『蛮夷』，方能体现出自己的清高，所以赵云考虑的问题更偏向于实际一些。他准备给骠骑上一封的表章，将他这一段时间在北域大漠当中的思考，融汇到表章里面去。
赵云觉得，即便是胡人是二哈，但是依旧有情感，有血肉，只要做好引导和规范，这些胡
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