论必须控制在一定范围之内，一旦牵涉到现实，产生的巨大力量就会带来可怕的灾害，甚至会毁掉整个帝国。
而卢植面临的问题就更为复杂了，经由东汉近两百年的统治，西汉末年王莽所面对的诸般问题又出现了，不，应该说这些问题从未消失，只不过在东汉初年缓和了，而现在变得更加严重。流民、贫富不均，水患，气候灾难（两汉人认为气候灾害是天子无德的表现），羌人和鲜卑人的外部威胁，内部的蛾贼等等。
而比这些问题更加可怕的是出现了魏聪这样一个权臣，凭心而论，无论是前汉还是后汉，权臣都不是什么稀罕事。甚至像霍光这样的权臣还是对帝国大大有功的，但与霍光、梁冀这些权臣们不一样的是，魏聪的权力来源不是天子的赐予，不是与皇室的联姻，而是一己的武力。尽管他通过与窦氏的联姻，给自己的权力涂抹了一层合法性的胭脂，但屋内的三人都知道，这不过是假象。魏聪当初能够进入阳城，能够从窦武手中得到大将军的权位，完全是凭借其手中的武力。这就非常可怕了。
对于帝国的士人们来说，幸运的是至少到现在为止，魏聪还没有表现出对天子之位的兴趣。不错，他牢牢地掌握著权力，残酷的镇压自己的反对者，但至少现在为止，他没有触动围绕著天子的那圈神性的光怀。
政治上早熟的中国人很早就发现了君臣之间巨大的鸿沟其实并非权力，因为即便是最有能力的国君，也必须将一部分权力授予给自己的臣子才能有效的统治，更不要说有时候国君根本没有能力行使权力（比如年幼，比如能力不足），必须将权力交给另一个摄政者才能维持国家，那要怎么在让渡权力的同时，还能确保君臣之间的正常关系呢？
礼法，这就是古代中国人发现的答案。通过大量没有实际意义、繁缛仪式性的的行为宣布君主统治的存在，以消弭真正行使权力的臣子造成的实际政治影响，即政由葛氏，祭由寡人。而篡位者通常已经掌握了实际权力，他们想要取而代之的第一步就是从君主手中拿走这些并没有什么实际意义，却又极为繁缛的仪式性行为，向所有人宣布他才是真正的君主（比如赐九锡、赞拜不名、准予建国等等）。而魏
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