至于程颐。”
“你这道题答得不对，《礼记·郊特牲》载‘祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。’题目考的是此‘由辟’何解？郑玄注、孔颖达疏如何分说？但实际上更需阐明其在‘祭统’中之地位，与‘报’祭之别何在。”
“由辟”乃极其冷僻的祭祀名目，涉及古代祭祀分类的细微差别。
这道题难度很高，陆北顾答的时候也认真回想了片刻，要不是之前白沙先生特意讲过，他估计也栽了。
“你写的是郑玄注‘由，用也。辟读为弭，谓弭灾兵、远罪疾也。’孔颖达疏‘有由辟者，谓用此祭祀，以弭止灾兵罪疾之事。’这部分答得都没问题，后面写的‘其在祭统中，与‘祈’、‘报’并列’也对，但最后‘由辟’与‘报’祭的区别辨析，你写的不清楚。”
“正确的答案，应该是‘由辟’专指为消弭已生或将生之灾祸，如兵灾、疾疫等而举行的祭祀，重在‘弭患’；而‘报’祭乃因神已降福泽而答谢，重在‘酬恩’。”
“至于陆北顾。”
最后，宋堂的目光落在陆北顾的答卷上，他沉默地看了片刻，指着其中一句：“这里‘大道既隐，天下为家礼义以为纪’此段，你引郑玄注‘纪，纲纪也’，无误。但后文你写‘以正君臣，以笃父子’，言其‘虽为小康之制，亦不失人伦之根基’，此论不算稳妥，应该在‘不失根基’之后，再加一句‘然较之大同‘人不独亲其亲，不独子其子’之境，终有等差隔阂’，如此才能点明其局限，以做万全，免得被考官找出错漏来。”
三人凛然受教，毫无怨言，立刻提笔在各自卷旁或重写、或增补、或深化。
藏书楼里再无言语，宋堂取过下一年真题。
“继续答吧，无错漏，方为功成！”
他们继续埋头疾书。
转眼间，三天备考时间便过去了。
(本章完)