增，又找在安南的士人讨论。
这些来到安南的士子和官吏，本来就看不上土人。听到艾南英说自己是长生种，土人是短生种，自然非常乐意。
甚至，他们很快就诞生了长生种的优越感，更加蔑视短生种土人。
在奴役土人时，他们也不觉得有负疚感了，而是认为自己在帮他们进化，让他们的后代成为长生人。
来到安南传教的僧人，也根据这个理论修改了教义。认为短生种必须积累功德，来世才能转世为长生种大明人。
一时间，艾南英声势大振，就连黄宗羲从老师那里听说后，也专门向他请教。
在听到艾南英的解释后，他结合自己离京前听到的需求理论，恍然道：
“长生种和短生种的形成，还和需求相关。”
“蛮夷远在边荒，生活条件恶劣，相互之间又多有纷争，战乱连绵不断。”
“他们的生存需求和安全需求都得不到满足，寿命通常很短，只能用短生种的思维。”
“我们大明人、尤其是士人，生存需求和安全需求是能得到满足的，要追求的是更进一步的感情需求、尊重需求，甚至自我实现需求，所以会做出长远的规划。”
“这才能养出长生种的思维！”
想到这些，黄宗羲兴奋地道：
“原来如此！”
“我在封地中需要做的，首先就是丰衣足食，保障他们的安全。”
“然后才能在将来，把土人教化为合格的长生种大明人。”
对自己如何施政，有了更明确的规划。
艾南英含笑听着，对黄宗羲把长生种和短生种理论与需求理论结合，还是很喜悦的。
这说明了他的理论有足够的生命力，能够和其他理论相提并论。
高兴的他，邀请黄宗羲一起写文章，共同投给《翰林》。
他相信，主持翰林院的礼部右侍郎黄士俊，是会喜欢这个理论的——
黄士俊的父亲年过百岁，被当今皇帝赐号“熙朝人瑞”。
他一定很喜欢被称为长生种，因为他家里真的有长寿之人。
——
这些文章传到京城，很快引发波澜。
黄士俊确实喜欢这个理论，认为可以刊登。
有了长生种的说法，他的家族地位会更高，更被人们尊崇。
但是样刊递到朱由检面前时，他却出于种族主义的担心，
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