，引导更多的人向善。”
朱由检点头认可，又引用王阳明的四句教，说道：
“阳明先生曾言：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
“可见阳明先生也认为，人性无善无恶、却又有善有恶。”
“只有知善知恶，才知道什么是良知。”
“为善去恶，则是格物的学问，要通过实际行动致良知。”
“心学吸纳佛门的一些观点，确实有独到之处，这也是王阳明能从祀孔庙的原因。”
这是对王阳明和心学的肯定，刘宗周等心学门人，都是极为激动。
他们纷纷出言，附和皇帝的善恶兼具、引人向善理论，这实际也是性善论，是由孟子提出、儒家士子一直信奉的理论。
放在以前，善恶争论到此就结束了。
但是现在还不行，因为出现了一种比性恶论更进一步的原罪论。
在性恶论都被要求限制传播的情况下，原罪论应该怎么样呢？是不是要完全禁止？
钱谦益道：
“性恶论尚且引人向恶，原罪论更会引人犯罪。”
“根据锦衣卫的研究，罪犯在犯罪之后，更容易突破底线，降低对法律的畏惧，从而再次犯罪。”
“原罪论也是如此，信奉原罪论的人，很容易突破底线，进而实施犯罪。”
“臣以为对原罪论应该禁止，不许传播这种谬论。”
朝堂的臣子纷纷响应，他们对原罪论这种异端邪说，可谓极为抵触。
徐光启在这种情况下，都无法做出辩解。
就连朱由检在考虑之后，也只能道：
“无论性善论还是性恶论，还是景教所谓的原罪论，都可以说是一种理论，不应当完全禁止。”
“但是性恶论、原罪论，确实不利于社会稳定，对这两种理论要限制传播。”
“尤其是原罪论，信奉的人认为自己有原罪，那就把他们当成有案底的罪犯看待，履历上一定写清楚。”
“教化委员会制定出相关法案，对所有宣扬原罪论的教派，都按这个办法实施。”
这个决定道出，钱谦益等人纷纷称颂，知道皇帝虽然没有禁教，其实却同意了他们的提议——
把信仰原罪论的教徒视作有案底的罪犯，那样景教还如何传播下去？
徐光启等人听到皇帝的决定，更是身躯
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