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徐光启等人自然是极力为景教辩解的，就连朱由检也觉得不能完全禁教。
在西方文明兴起的当下，和基督教、基督徒打交道是不可避免的。
与其完全禁止不明所以，不如扶持出景教会，对这个宗教深入研究，压缩其他教派的活动空间。
所以，面对官员的禁教请求，朱由检道：
“今天也没其他事情，咱们君臣就好好探讨一下：到底是人性本善、还是人性本恶，或者说人天生带有原罪？”
从学术讨论着手，降低这件事的调门。
这显然引起了官员们的兴趣，作为学界领袖的刘宗周率先出言道：
“孟子曰：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
“人性本善，就如同水往下流一般，是天生的道理。”
“老子也说上善若水，儒道两家皆认同人性本善。”
这种说法是大明当前的主流，但是也有人有不同看法，暗中支持佛门的钱谦益补充道：
“佛门以为，人性超脱善恶。”
“天台宗始祖智顗大师以为，人性有善有恶，此为性具善恶论。”
“杨雄也认为人性善恶混同，韩愈认为性之品有上、中、下三。”
“臣以为善、恶、罪三种说法，同样也是三品。”
朱由检更认同这种说法，颔首道：
“无论性善性恶，都有一些偏颇。”
“人生下来犹如一张白纸，如何能分善恶。”
“所以人之初生，可以说是无分善恶，而又兼具善恶。”
“在成长之后受到周围的影响，才明白什么是善恶。”
“孟子提出性善论，便是要培养一种整体向善的氛围，这样孩童便会受到影响主动向善，有利于推行教化、社会和谐。”
“荀子的性恶论，容易引人向恶，故而为历代所不取。”
“但是这种理论也有一定意义，制定礼法之时，一定要防范人性之恶，引人向善提高德行，防止好人被坏人侵犯。”
这是朱由检一贯的态度，先前他便曾引用荀子的话，提出“礼法要防人性之恶”，群臣大多认同这一点。
刘宗周道：
“东巖先生曾言：孟子言人性本善，而所以不善者，由人心陷溺於物欲而然。”
“人性确实有恶的一面，可能受引诱向恶。”
“故而当用性善论
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