为之有室，女子生而愿为之有家”这句话。
如果子女不愿成家，那自然不用屈从父母之命媒妁之言。只有在子女答应后，才能按父母之命媒妁之言举办婚礼。
所以，他是支持皇后给天下女子婚姻自主权的，甚至提出男子也应该有，个人意愿要在父母之命、媒妁之言前面。
报纸上对此掀起了一阵争论，年轻士子大多支持陈子龙，保守士人则大多不待见这一点。
还有人提出如果子女和父母因此发生冲突怎么办，应该听哪一方？
男女私下里见面、不经父母之命媒妁之言私下定了终身，应该要怎么办？
这件事情，甚至闹到了朝堂上，有御史请求皇帝，收回之前给天下女子的恩典。
对此，朱由检是很生气的。因为他可不想收回这条命令，给人留下妨碍婚姻自由的形象。
四月十二日的经筵上，他嘱咐群臣参加，让刘宗周讲解《诗经》。
《诗经》的第一篇就是《关雎》，朱由检在刘宗周诵读这首诗后，问群臣道：
“《关雎》一诗何解？”
“孔子把它放在《诗经》之首，是批判还是称赞？”
刘宗周当即就回道：
“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
“朱子以为此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。”
“自然是在称赞！”
群臣也纷纷出言，认为孔子把《关雎》放在《诗经》之首，当然是在称赞。
朱由检继续说道：
“那么《关雎》中的男女，是不是应该有婚姻自主权呢？”
“他们发乎情、止乎礼，难道有什么错吗？”
“为何到了今天，有些人却只知道说父母之命、媒妁之言，却从不提个人意愿？”
一番责问，群臣无言以对，又听皇帝说道：
“大明重制礼乐，应合乎先贤本义。”
“男子加冠、女子及笄，都代表着成年。他们自此之后都有了完全行为能力，应该对自己的婚姻有自主权。”
“在他们同意之后，才是父母之命、媒妁之言。”
“这样一个流程，众卿以为然否？”
礼部尚书成基命道：
“陛下此言固然合乎先贤本义，但是子女若执意不听父母意见，应该要怎么办？”
“父母执意不答应子女的意愿，应该如何解决？”
朱由检对此说道：
“
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