毕竟在西欧那么点地方，竟然有那么多的语言和文字……
但是在大汉之后，『天子』模式就没有什么太大的改动了。
天子模式是大汉的创举，但是……
斐潜叹了口气。
三国之后，游牧民族的周期性冲击反而强化了集权需求。
五胡乱华、蒙元入侵等事件之后，重建的王朝选择的是继续强化『天子』模式，而非去革新传统的政治阶级制度。
要说华夏完全没有改变的触发点，倒也不是。
或许唐朝的天可汗，也曾经是一个契机？
但是唐朝的天可汗模式，其实更像是天子模式外挂上了周王朝的分封制度。
唐太宗接受『天可汗』尊号，确实是创造性地将中原『天子』与草原『长生天』结合。这种双重合法性使其既能通过儒家礼制统治中原，又能以盟誓、神判等方式维系草原部落。只不过唐朝的『天可汗』，更多的只是在虚名上，甚至是唐朝自己华夏地区的自我标榜，外族使者口头宣称，至于在外域之中是不是有『天可汗』的名号，是不是遵从『天可汗』的号令，都是存疑。
同时，唐朝后期过度依赖蕃兵蕃将。没有用唐人治理胡地，种下了安禄山这样的恶果。这种『以夷制夷』策略，显然不是长久之策。在中央强势时或许有效，但一旦华夏中央主权衰弱，反而成为叛乱温床。
而且在进贡体系上，唐朝也长期处于华夏『人傻钱多』的状态，为维持朝贡体系，唐朝实施『厚往薄来』政策，为了维护面子，而丢了里子。
当然，斐潜觉得这其中可能还有唐朝士族大姓类似于明代沿海『海盗倭寇』的手段。只不过史书上相对应的内容较少，使得斐潜也难以有一个比较明确的结论，只能是暗中猜测。
同时，还有一点更加关键的因素，也是斐潜在长安处理汉人羌人争端过程当中，忽然想到的……