标注著吴郡、会稽、皖城……
在祭祀的器皿上，首次同时刻下了倭人的古老符号与清晰的汉字——
『乔姬』。
新任卑弥呼向万民宣告：
『日之神女与月之神女的神魂已回归高天，将永远庇佑邪马台！』
自此在三轮山的信仰中，不仅是祭祀太阳神，也开始祭祀夜晚的月神，世代供奉。
一段因乱世而起的飘零，终于在异国的土地上，化为了不朽的传说与神性的图腾，在历史的尘埃中，闪烁著跨越时空的微光。
『邪马台。』
『Yamato……』
……
日向的海
……
唐教授将数月来的艰辛考察、惊险取证、逻辑推演与大胆假说，凝聚成一篇近五万字的论文初稿。
他慎而又慎地斟酌标题，最终定为《从江东到邪马台：二乔与卑弥呼的隐史考证》。
这篇论文系统地梳理了泉州海港陶片、横冈祭祀坑织物、佐贺巫女簪、新获铜铎铭文、异体埴轮等关键证据，构建了关于『乔姬』东渡、介入邪马台政权、深刻影响早期日本文明的完整假说。
他将初稿的论文发送回国内，在考古网平台上刊发，也在他所属的研究所及几个关系密切的学术圈内迅速流传。
一部分思想活跃的年轻学者和跨界研究者如获至宝，认为唐教授的论文是一条『颠覆性的全新思路』，『为东亚早期交流史打开了前所未有的想像空间』！
并且表示唐教授『证据链环环相扣，极具启发性』，他们热情地转发讨论，甚至开始在此基础上提出新的延伸课题。
但是也有很多人开始批判……
尤其是手中有批判权的学界资深权威，主流机构专家，他们的反应却是疑虑，警惕乃至直接的否定。
『异想天开！仅凭几件零散文物和模糊铭文，就敢勾勒如此宏大的历史图景？』
『将中国贵族女性与日本早期王权直接挂钩，缺乏直接、过硬的文献证据支持，属于过度解读，甚至是虚妄的臆测。』
『中日古代关系史早有定论，如此「新奇」观点，有哗众取宠的嫌疑，容易引发不必要的误解和争议。』
『年轻人治史须严谨，切忌为了吸引眼球，一味的追求轰动效应……』
没错，对于他们来说，唐教授依旧是『年轻人』。
质疑
本章未完，请点击下一页继续阅读！