斐潜很早的时候，就考虑过，所谓天子，亦或是官府里面的官吏，天天挂在嘴边上的『代表』，究竟代表了什么？
天子说，我代表了天意。
百官说，我代表了朝廷。
吏员说，我代表了官府。
当然，在某某年之后，米帝上台的政客也表示我代表了选民。
可是真实情况是什么呢？
这种口头上和实际上不一致的根源，究竟是在什么地方？
斐潜一度以为，这是官僚的问题，但是后来发现这其实是人心人性的问题，再后来又回过头来想，这其实是制度的问题。
人性，本身就容易贪婪，这是人生存本能所决定的，而约束本能的，一是法律，二是道德。
而律法的更新迭代，是缓慢的，甚至是严重滞后的，是要在死了多少人消耗了多少性命之后，才会有那么一丝改变的可能性。
但是道德的观念，却是更新很快的，而且道德的崩坏速度，也远远超过了律法。
在华夏古代，维护道德标准的责任，原先是在儒家身上。
孔子云，何为君子？
然后他给出了答案，或者一个标准。
可是儒家并没有做好这个事情，而是很快就和权柄同流合污了。
东汉世家士族不仅仅是东汉一朝的产物，它是秦汉所开创的帝制，在其早期探索统治模式时，制度设计与社会现实相互碰撞、适应、异化后的一个历史结晶。它深刻地影响了此后数百年的华夏历史走向，直至隋唐创立科举制，才开始有些修正，但是对于儒家来说，已经是积重难返了。
『儒教本重人世，讲修齐治平。然于生死大事、鬼神之说，孔子曰未知生，焉知死，又云敬鬼神而远之，存而不论。寻常之民，生有饥寒之迫，死有魂魄之畏也。如此，儒，既不能解其生计之困，又不能安其死后之忧。道，虽起于本土，然高士隐居炼丹，帝王求仙问道，于平民亦远矣。此时佛教东来，讲轮回，说报应，许以来世福报，恰填此空虚。此非佛道之高妙，实乃儒道之失职也！』
斐潜此言，顿时引得崔琰瞠目结舌。
这个问题么……
Whocares?
对于东汉士族世家来说，百姓是百姓，万民是万民，这是两个不同的等级。
可是真让崔琰仔细想想斐潜所说的话，也开
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