夏在他们心目中，已变成了两个：一个是存在于他们记忆和想象中的，以汉唐中华为基础的历史和文化的中国，对这个他们满怀敬意的。另一个则是在在他们面前客观存在，从大清帝国以来所呈现的现实和政治的华夏，对此他们是蔑视加不屑。
“文革之后无信仰，改革之后无道德。张君，以如此华夏，焉能与我蒸蒸日上的东倭相比？以你的才华，到我东倭，必将有更大的发展。恕我直言，你看看你们的省委书记一到，你们的各级官员，全都围绕着他转，你也得放下身段，向他表示恭敬之意，万般皆下品，唯有当官高，这是华夏数千年的顽疾，这也是华夏之所以落后于世界的根本原因。而你到东倭，首相也得向你点头哈腰！”，秋山义允慷慨激昂，想劝说张宁到东倭发展。
不得不说秋山义允的话，很有针对性，同时也十分中肯，秋山义昌见张宁沉默不语，感觉有戏，笑笑道：“我东倭的明治维新是一个由上至下的改革，是因东倭的一部分先进分子在美国的军事压力之下，不得不承认东倭已经落后于世界，面临亡国的危险。因此力推维新变法，全面向西方学习。如此巨大的改革，并非是东倭本身的社会变迁所产生的内生变化，因此，当改革已经取得相当成果之际，改革与传统社会的矛盾越来越明显。文明开化、启蒙运动带来的自由和权利意识，自由民权运动热烈展开。”
秋山义昌看张宁认真听着这些，他的信心更足了，“争取自身权利的东倭民众，不但出现了推翻专制政府的思想，还出现了否定天皇制的言论。同时，各种欧化思想和行为，带来对传统落后的思维、风俗和习惯的否定，也让很多保守者忧心忡忡，担心东倭会为了达到独立富强，而丧失它的个性，于是宣传国权主义。”
“民权思想崇尚个人的独立、自由与平等权利，否定君主与国家的绝对权力，主张上下分权。与之针锋相对，是将国家置于至高无上的伦理地位，奉为全部政治信仰的核心的国权主义，否定民权，抑制和镇压自由民权运动，将个人置于绝对服从于国家、奉献于国家的伦理地位，片面主张个人对国家的义务与牺牲精神，排斥个体的利益与权利诉求，追求极端整体主
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