一样，在倡导戒除邪淫的汉传佛教中，将男女XX作为修行准则融入仪轨中的密宗欢喜禅，同样被视作异端邪类。
但不可否认的是，两者都是在为追求速成的证道修炼所做尝试。
正如佛经所言，成佛需要三大阿僧祇劫的时间，但三大阿僧祇劫是多少年，需要经历多少个生死轮回，实在难以计数。
于是便有修行者等不了这么漫长的岁月，甚至怀疑轮回并非得道的唯一途径，于是开始追求即身成佛的修行捷径，并认为将自己堕于污秽之中，借助色、声、香、味、触、法六尘淬炼心智定力，可以使自己进入成佛状态。
修行人一旦感知了成佛后的身心状态，就会明白日常该如何修持，从而快速修成正果，所以密宗做荟供的时候，会要求弟子每人都尝一口酒？对修佛人来讲，酒是必须要放弃的，因为酒会乱性。
但乱性是酒的问题吗？不是，是人的问题，是你控制不了自己，所以才要每日饮酒，在醉酒中与自己作斗争，学会克制，直到将一切阴魔破除掉，才能够体悟成佛状态，此即‘以欲制欲’。
祁龙轩之所以惊骇，正是这个说法竟与妖族的双修理念截然相反，因为合欢卷宗所追求的是‘纵欲兼修，借阴阳之冲赫，破桎鋯于无形。’，追求的是‘忘我’的境界。
而欢喜禅所追求的，是‘jio而不she’，在万般诱惑面前，依旧能够守住本心，不受外界所侵扰，追求的是‘体悟自性’。
两种截然不同的双修理念，若搁在旁人看来，必然是要经过艰难的内心挣扎，从而做出取舍的，但祁龙轩不同，因为类似的事情在他身上已经不止一次发生了。
例如阴符术与阳符术，又例如道魔心法合修，虽然理念截然不同，但实践过后，却都有着相辅相成的奇效。
两种理念不敢说孰高孰低，至少以祁龙轩的理解来看，都有其高妙之处。
这就好比孟子说：人性本善，荀子说：人性本恶。
性善性恶，皆言之成理，却难全世间百态，全看因应的态度而已。
理解了这一些之后，祁龙轩快速摈弃了内心的偏见，开始研究起欢喜禅的修炼过程，也就是之前牟尼上师说的，利用‘
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