还出在门户之见上。
好比孟子主张人性本善，荀子主张人性本恶，但性善性恶皆言之成理，却难全世间百态。
阴阳符的争端正是这个道理。
首先，阳符的理念，制符的根本趋向于精神力，也就是所谓的‘一点灵光即是符’。
所以阳符的修炼首重天赋，精神力赋予符纸，通取云物星辰之势，皆出自然虚物，结气成字，可以让九天神煞为我所用。
故而在精神力至上的阳符理论中，衍生出了许多的制符之法，比如踏符头法诀，三勾笔法，敕令步罡斗，破秽罡，祝笔、祝墨、祝纸真言，基本都是强调精神力的作用。
但对于制符材料的追求，就显得尤为苍白，所以阳符的画符技巧花里胡哨，但制符材料来来去去不外乎几种。
颜料无非烟墨，朱砂，金箔水和兽血，符纸无非是黄纸和桃木令。
而阴符术的理念与之相反，认为注重天赋的阳符限制了符术的发展，符篆的威力应该是制符材料所决定的。
所以，阴符派对于制符材料的发掘，可谓达到了登峰造极的程度，世间万物皆可入符。
画制神火符，可取火属灵兽的兽皮。
神雷符的颜料取被天雷烧过的炭木。
初秋清晨从芭蕉叶低落的露水，西域烛鼠的粪便提取物，冶练炉沉积上百年的炉灰，都是入符的材料。
这样一来，符术就不再是局限于小部分天赋者的法术，没有“先天符”和“后天符”之分，所谓的“一点灵光即是符”更是妖言惑众。
只要有心，人人皆可成为符师。
这样的理念，实际上也很难说它是邪魔外道。
被阳符派揪着不放的，只是阴符派不禁绝拿生魂入符的作法，被认为和邪魔外道没有区别。
但事实上，在得到完整的阴符经后，祁龙轩反倒觉得，在取生魂入符这件事上，阴符派这么多年来，背了个大锅。
阴符派取生魂入符不假，但经中强调，必须在不伤天和的前提下。
所谓的不伤天和，划定了取生魂入符的道德底线，比如十恶不赦之徒的生魂可取，良善之人魂力不可取。
阴符派认为，取恶人之魂行良善之事，实际上也是在替恶人赎罪
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