书的成书年代，历来存在极大争议。
自南宋中后期，便有文人对《列子》为先秦古籍之说提出系统性质疑。】
此话一出，立刻就有弹幕飘过。
【宋·高似孙：天幕所言不差！我在研读《列子》时，其中“西方之人有圣者”等语，分明是“故有及于佛”，明显涉及佛教用语。这绝不可能是先秦的人能说出的！所以我怀疑此书纵有列子残篇为底，其中亦必是后人大量掺入，乃至伪托成书！】
几乎是同时，另一道弹幕也浮现出来。
【宋·黄震：正是！高公所见略同。观《列子》中“西域”之名，此名始于汉武帝通西域之后，战国时之列子，岂能预知？此等破绽，足以证明其文本绝非先秦原貌，必有后人增窜伪造之嫌！】
朱熹的脸色瞬间变得极为难看，他张了张嘴，想要反驳，却一时语塞。
因为这话的确是很有道理。
天幕也没有给朱熹太多思考的时间，还在继续播放。
【南宋时期提出的理论为《列子·周穆王》中的“西极化人”能入水火、贯金石，且穆王随其“化人”游天庭，这与佛经中佛陀或菩萨的神通变现高度相似。
《仲尼篇》的“西方圣人”描述也远超先秦语境，极似佛教徒口吻。
至明朝中后期，胡应麟在《四部正讹》中明确指出：“《列子》……其书疑战国时本有其人，而其后缀辑，或魏晋间人之所为耳。观其文辞，类晋人，而又时杂以佛氏之说。若‘西方圣人’、‘化人之旨’，皆非周秦语也。”
简单来说，他认为战国时期或确有列子其人，但流传文本乃后人拼凑辑录，很可能为魏晋之人伪造。
其文辞风格，类晋代手笔，并且杂糅佛教观念。“西方圣人”、“化人”等概念，不是先秦应有的话语。
而胡应麟在《四部正讹》中的论断，被后世学者梁启超、章太炎、季羡林等继承并深化，成为辨伪学的经典案例。】
此言一出，万界沉默。
不仅是儒生，道徒，许多文人学子、士大夫、乃至一些帝王将相，脸上都浮现出一种说不清道不明的尴尬与怪异。
如果……《列子》真的是魏晋伪书，那他们数百年来推崇备至，奉为圭臬，甚至将其与老庄并列的“冲虚真人”，岂不是……成了一
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