刘邈接过陈瑀递来的东西。
开篇的内容，便让刘邈笑了起来。
陈瑀这篇文章，上来就蛐蛐出周公为周灭殷商找出的法理依据。
那便是“以德配天”和“敬德保民”。
周天子以下克上，打破了商王的统治，所以当时的周的实际统治者周公便开始用“人”渐渐往“天”里掺沙子。
周公尽管保留了虚置的天意，但更注重君王个人的品格修养和保民的行政理念在合法性中的分量。这也几乎奠定了华夏法统的基础。
后续礼崩乐坏，对正统的争论便在诸子百家中激烈爆发。
因为刘邈早早在荆州时就不再禁止诸子百家书籍的流通，所以诸子的思想在南方许多士人眼中已经不再是禁忌，而陈瑀也是将诸子百家对正统的观点尽数呈于刘邈面前。
老子坚持“合道即合法”，崇尚“无为而治”。
孔子继承周公，既肯定“君权天授”，又特别强调君王以自己的行政求得统治权的合法性，要求君主为政以德，信实无欺，节省费用，爱护官吏，不误农时，加强自身修养，首先做到“身正”，维护“君君，臣臣，父父，子子”。
墨子则认为君王虽然出于“天选”，但必须通过自己的行政实践，通过自己不折不扣地践行十项“纲领”，才能保住这个位子。
但陈瑀今日要刘邈看的，并不是这些先贤的内容。
他要给刘邈展示的，依旧是孟子。
孟子认为君主统治权的合法性来源于“天授”和“民受”，即天授予，民接受。
其中陈瑀还专门摘抄出了《孟子·万章》的内容。
万章为孟子弟子，并且和公孙丑等一起编著《孟子》一书。
万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
孟子回答说：“天授与的。”
万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯
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