，但写着写着就会滑向愚民说，从而与朱注相悖。
但用苏录的申论写作法，就不会出现这种问题。
他先用‘题干拆解法’圈出题目的关键词，‘民、由之、知之’，明确必须围绕‘使民由之与知之的辩证关系’建立核心论点。
思索片刻，苏录决定以正破兼明破来破这道题。
他目前还没法将自己所思所想，直接用文言表达出来，只能先半文不白地打个草稿，于是破题曰：
‘民性有常，导之则归正途；明理实难，顺之乃得安治。’
破题之后就顺理成章了，苏录又半文半白作承题曰：
‘夫民之日常，多知其然不知所以然。圣人以道导民，非不愿其知也，盖知之不易。使由之不使知之，反而更易教化成功。’
接下来是起讲。苏录按照‘主题’加‘圣贤角度’，抛出总论点：
‘百姓遵循天性，不逾常规，实常理也。以政令刑罚约束，民可免罪却不会有羞耻心；以德礼规范引导，百姓才会懂得羞耻而能自我约束。此非导民正道乎？盖因明理实难，民智愚有别，圣人不以深理强求，惟以道引之。’
至此‘冒子’部分结束。接下来便是八股论证部分，首先‘起股’，从‘是什么’切入——
‘行善福泽自生，行不善祸乱必起。故民之向善，如川赴壑，昼夜不息，故可导之以正道；
在上者循其常则，使民不惑即可，不必求其尽知所以然。知其所以然之精义，非上智莫能洞悉，是不必强其知也。’
然后是‘中股’，从‘为什么’深化——
‘君子之德如风，小人之德如草，草遇风则偃。风过草动，非草识风，由风自然而行也；
行之不著其迹，习之不察其故，终身循道而不知其理者，众也。众庶循道，非全然无知，但其所知，不必强言而自明。’
接着是‘后股’，从‘怎么办’、‘需注意什么’拓展——
‘圣人设教，非不欲人尽知，然知者未必能行，行者未必尽知。导之使由之，践行自在其中；
君子之道，用广而义隐。匹夫匹妇之愚，亦可与知，及其至处，虽圣人亦有不知。至道难知，故不必强民尽知也。’
最后是‘束股’，结尾总结，回扣起讲——
‘由之者，循其自然之理；不知者，安其
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