这些诗便是天周时期，从巫术、神法、祭祀、仪轨之中孕育而出，最早的术法原型。
天周修士参修诸‘诗’，犹如如今的修士参道法，悟法术一样！
但不同的是，当时的术法古朴晦涩，更是经由道君级数的大修士修订，而普天之下的修士几乎都会修这一套公开的法术汇编。
而他们也会将自己创造，参悟出种种法术，主动献出，编入其中。
这便是上古术法大全的《诗经》！
天周末年已入中古，百家争鸣时，如今的经学传承，神通术法已经孕育雏形，但《诗经》依然是参修法术，乃至修士斗法的重要经典。
甚至到了仙汉时期，世家大族一样要学《诗》的。
故而高昭所说的话，几乎全部来源于《诗经》。
乃是《卫风.竹竿》中的一句，描述的乃是君子美女出行之时，佩戴玉饰，淇水泉源流淌的美好景象。
《卫风.竹竿》之中的四句短诗，几乎都蕴含着一种原始的术法。
而这一句便是君子配玉之道。
天周神朝，修士无不佩玉。
他们将天地间种种的纹路铭刻在美玉之上，乃是介乎如今的法器和符箓之间的一种‘神器’。
一如昔年燕殊请苍天炼药。
苍天显化为璧，其上的每一颗犹如乳牙的钉纹，皆是大道的显化。
玄门之玄，最早的含义，便是绳索交缠在玉器上留下的痕迹！
是故：云雷纹、饕餮纹、蒲纹、谷纹、涡纹等等铭刻大道的纹路，雕琢成器。
便是寄托着上古巫祭的种种巫术，神祇留下的种种神术，乃至修士仰俯天地，察觉的种种道理，近乎符箓、法器、祭祀、礼器融汇的一种东西。
上古修士投掷玉器可以爆发如今符箓一般的通天之能。
又能发动祭仪轨。
乃至与之共鸣施法……
所以高昭一身的玉器，着实都是佩戴在外的符箓和法器。
而佩玉之傩，便是统御全身上下的玉器，犹如傩法一般的大型祭仪。
它也是一种步法，讲究身上的玉器在脚步中碰撞，犹如琳琅锵鸣一般。
由徵角宫羽这般的正音，将所有的巫法神术，玉佩铭刻的大道和谐共鸣，加持于自身。
高昭平心静气。
一但脚步错乱，周身玉佩上的神光碰撞之后就会有冲突，亦难如天音一般
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