趋势上还是较为明显的。”
“第二个方向，是情绪宣泄与归因对象的区分。”
“对于部分普通百姓来说，他们虽然也对生活中遇到的种种困难、不公现象抱有一些不满情绪，但他们更多地将这些问题的根源，归于具体的‘个体’或‘局部’。”
“例如刻薄贪婪的老板，尸位素餐的郡首，或者徇私枉法的裁决。”
“就是说，不管他们埋怨到哪一级，依然对的是“个人”，而不是这个“体制”。”
“很多人还是朴素的认为，现在的环境整体是好的，至于某些不好的现象和问题，只要把某些个体的坏人抓起来，换一个青天大老爷，就会云开月明。”
“但是，对于相当一部分经济上或者地位上处于上层，又或者在知识层面自诩为‘精英’的群体而言，他们更习惯于谈论‘体制弊病’、‘制度束缚’、‘文化劣根性’。”
“他们更喜欢将问题归因于‘国’与‘制’的根本性问题，而非‘人’的执行层面问题。因此，当涉及到对国家整体的认同感时，他们的认同度相对就会低一些。”
“此外，三组研究社会经济学的刘教授，还提出了一个……嗯，比较尖锐的观点。”
“刘教授认为，在东夏经济高速发展的特定历史阶段，许多完成了初始资本快速积累的群体，其财富积累的过程，或多或少都利用了国家体制转型期中存在的一些弊端、漏洞和灰色地带。在发展壮大过程中，他们也普遍使用了大量游离于规则之外的‘非常规手段’。”
“因此，他们对这个体制，心态是复杂的。他们‘善于利用’其规则和漏洞为自己谋利，但内心深处，对此又缺乏最基本的‘尊重’与‘敬畏’，甚至将体制视为可以随意操纵和博弈的对象。”
后续还有一些零零散散的补充。
比如，某些群体对国家，叫做“工具性认同”。虽然东夏的课本上一直把国家是统治阶级的工具写的明明白白，但对大部分普通人来说，国家是一个承载着历史、文化、荣誉与未来的伟大概念。
但是对于另一部分人而言，那就真是一个工具，好用就用，不好用，随时可以换一个。
再比如，资产配置和生活方式的全球化，以财富和文化为壁垒的“种姓”阶级特点
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