为德”三字正是此篇《德论》的关键，李鸣秋持“德非天生，君子修德，小人远德”之论，但“德”竟为何物却说得有些模糊。他说德是人后天修习而来，那么刚出生之人就没有“德”吗？一个孤身生长于深山老林，不能言说之人，就没有“德”吗？孟子说人天生有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四心，它们不是“德”吗？
安静的小院古树下，裴液轻轻敲着躺椅扶手，李鸣秋先生是将“德”当做一套后天习得的行为准绳来讲，其实已接近于常说的“道德”。
那么事情就有探讨的空间了，既然“德”这套行为准绳全由人类文明社会决定，那么它就一定是变幻无定的。即便不必拉长到前朝几个千年里，只看现今天下，大唐之“德”就与南方列国不同，乃至大唐之内，各道都有不同，那么孰对孰错呢？
哪种“德”，才是天命“惟德是辅”的呢？
裴液想到这里，不禁怔然，只觉大概模糊理解了许绰写下“何为德”三字时的所想。
他其实从来悟性不俗，只是对这个世界实在陌生，而不太愿意接近。
——“德”的准则，当然还是只能由“天”来决定。
也就是在这个立论上，“天”虽然不“生德于人”，却执掌着真正“德”的判断标准。
许馆主正是因此认为这篇论说不能行通吗？
这种批注不像是反驳，更像是同道进行了一次尝试，而她拿到之后仔细审阅了其中缺陷，最后有些可惜地认为没能成功。
她想要成功什么呢？
女子那双似乎总在思考的眸子似乎浮现在眼前，裴液目光挪向后方，许绰似乎几天后又在这里添了一句：“还应归‘性’。”
“还应归性。”
“孔子之言，未可易也。”
这两句话大概算是她确定的两枚路标吧。
裴液翻过这几页，就此合上了这本国报，算是这么多年来第一次读完了它，只觉比阅读剑理要累上太多。
不过接下来就是愉快的学剑了。
裴液从躺椅上挺身而起，信步往藏剑楼而去。
高楼挂月，这个时间许多剑生们依然泡在藏剑楼中，裴液沿途和相识的同修们点头致意，一路向上，再次来到了院主的静阁门外。
他一敲门，里面翻书的声音就停下了，但也没有叫他进来，就那么
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