的态度一样，这种行为与其说是复古，不如说是一种再创造——因为拜上帝教过于普世，不够“民族特色”，所以就算硬编，也得编一套出来。
到后来，这种流行趋势也走出欧洲，来到了中东地区。同样有人开始推崇本地在古早时期的特色文明，把后来的亚伯拉罕系的普世宗教，视为入侵者。在一些有古代文明存在的地方，比如波斯埃及之类，这种思潮就更加流行。有人就认为，和反对第二教的欧洲人，在进行新异教运动一样，反对第三教的中东人，进行的也是类似的东西。
可见，民族国家也不是和宗教对立，甚至会希望有个宗教给他，为此会主动去蹭热度。只不过他这个宗教换了个皮，不是之前那个时代，流行的普世宗教罢了。
当然，如果更扩散一些的话，一些欧洲人还认为，最成功的新异教运动，并不是“日耳曼尼亚”或者“波斯复兴”，而是塞里斯的汉服运动。
在他们看来，后者具备了新异教运动的各种要素，比如和民族主义紧密结合，提倡古典本土文明，拥有自己的衣着、服饰、标志，反对第四教的普世价值观，等等。而且，和停留在少部分群体中的其他运动不同，这种思潮很快就蔓延到民间，并且被广为接受，生命力比其他那些复古运动强太多了。
而塞里斯的思潮之所以成功，原因其实非常简单——因为人家认得祖宗真的是自己的祖宗。这就让他们不需要发明那么多东西，也不害怕较真的人来质疑和考证导致破功，甚至要依赖考证来宣传自己。因此，扩散速度自然非常快了。
可欧洲人缺的，就是这种东西。
在郭康看来，欧洲的民族国家，就是些没文化的可怜虫。他们构筑的理论体系，是非常薄弱的——否则也不至于连史前异教这种东西都一度流行了。他们不去用普世宗教，不是不想，而是自己单纯就没这个本事。
在漫长的历史中，拜上帝教已经和罗马紧密联系在了一起。教会本身，就是罗马帝国的巨大遗产；而教会又是蛮族的政治启蒙人，导致只要是欧洲文化背景的人，都会把这二者联系起来。
所以，试图使用拜上帝教来论证自己国家合法性的蛮族，都会面对一个“你是不是罗马”的问题。对此，很
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