当天下共主，就只能暂时放弃这个要求。不过其实这就是个军事实力的问题，对于罗马来说，构不成太大影响。
总之，这一招，同样是可以向中原人学的。
中原的族群概念，就是个可以无限扩张的理论。从夏人部族，到华夏联盟，再到汉人的概念，就是这么一代代不停“堆叠”出来的。
论起文化的扩张速度，中原人其实不擅长，他们的这套方法进展很慢。但好处是，和“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的蛮族文化相比，这种扩张非常稳定。
别说中原人，就连附属的其他次生文明都是如此。越南在击败占城之后，一代人的时间里，就把当地印度教和天方教的文化洗的干干净净，之后再也没有重新出现过——要知道，在世界范围内，这俩已经是很先进的文明了。
在近现代，塞里斯国家概念的构筑，则是华夏到汉人过程的复刻，等于再次进行一次升级和扩张。而从结果看，和历史相比，这次扩张异常顺利，受到的反扑和阻力虽然存在，但相比其他文明，基本可以算是忽略不计。显然，这就是最好的参考对象了。
虽然号称是参考了法国人的民族构建，但这种东方式的族群模型明显是另一种情况。按欧洲人的理论，是完全没法解释这种结构的。在郭康前世那个时代，因为历史底子实在太差，产生了一系列麻烦，但这些也都是技术上的问题，不是涉及文明核心的理念问题。
这个模型，可以粗略地分为两部分，一部分是红帐汗国的模型，一部分其实就是经过近代几次魔改之后的“雍正模型”。而红帐模型，郭康觉得还不如直接放弃。这东西的水平，只能说都不如大清，还是算了吧……
而雍正思路的最大问题，在这里也不难解决。
“华夷一家”、“天下”、“合法性”能不能都得到？其实也不是不行。
雍正理论里最大的问题，在于自己又要合法性，又要禁止别人获得合法性。实际上，他只要放弃八旗的优越地位，就能直接实现“华夷一家”；只要不坚持世袭制，就能直接获得合法性。然而，这两点恰恰又是最不可能的。
在清朝中后期，八旗下层旗丁，已经出现了严重的生计问题。因为八旗饷银，也就是俗称的“铁杆庄稼”，
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