下庶人”。这不仅仅是阶级社会的不平等，礼很多时候比法覆盖范围更广更加严苛，士人必须自觉的遵守礼法，否则就会失去士人的身份。不像老百姓还可以逃避刑法。
比如汉代皇帝要处死大臣，根本不需要审判定罪判处死刑，只需要天子下诏谴责，大臣就会在家中自尽。因为被天子下诏谴责就会下狱，下狱后会落入狱吏之手，这对于士大夫来说是巨大的耻辱，身为士大夫就应该义不受辱，用生命捍卫自己的尊严。老百姓触犯刑律，还可以逃入山林之中，士人如果不想失去士人的身份，就只能自裁。像司马迁这种没有自裁而忍受宫刑的，就要蒙受被世人瞧不起的耻辱，所以他在《报仁安书》反复强调自己忍辱偷生不是怕死，而是因为自己还有“通古今之变，成一家之言”的理想未曾实现，所以才苟活了下来。但是字里行间充满了那种绝望和痛苦，千载之下的我们也能感觉到。
（鲁迅先生说的“礼教吃人”并不是没有道理，但在古时礼法是有合理性的，毕竟若不用能以这种“吃人的礼法”严格约束自己的人来掌握权力，任何政治制度都会因为权力者欲望的无限膨胀而崩溃。所以近代曾左胡会说“三千年未有之大变局”，就是因为他们发现以礼法约束人这一百试百灵的老招数没用了，新生的资本主义不但不用礼法约束欲望，反而激励人放纵自己的欲望，并利用欲望来让自己变得更强大，这就是后话了。）
从赵延年的经济地位和社会地位来看，虽然他有不更的爵位，但实际上就是个退伍军人、失地农民、社会底层；但是他能以士人的要求约束自己，以礼自束，非礼不行。这在邓忠眼里，就是“君子固穷，小人穷斯滥矣！”像这样的人，在两汉是要被举孝廉的，自然不能简单以魏聪的下人看待。
“士茂兄！”
“何事？”
“在下此番来宛城，是带了一件器物来的！”魏聪便将四轮马车的利弊，结构大概粗略说了一遍，最后道：“这汇票之法，须得长途贸易大兴才相得益彰。而长途贩卖，陆则车马，水则舟楫，这四轮马车，肯定贵家是用得上的！”
“哦，想不到孟德兄还会器物之学，那可太好了！”邓忠大喜：“干脆孟德兄便在宛城
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