即便革新，也只要去掉严苛的制度，保留有利于治理的部分，然后人人遵守就好了。”
“而且，天底下的愚人太多了，没有法度的约束和引导，他们哪里知道哪些该做，哪些不该做？”
他回复孟轲，“你自己不也曾经说过:‘劳心者治人，劳力者治于人’吗？”
“一个正常的国家，怎么可能没有法度呢？”
孟轲就说，“关于法度和道德的争辩，我跟你已经讲过太多次了。”
“我只是想要告诉你，道德是集体生活所总结出来的，是为世人所公认的规则，但法度却可以被一二之人制定。”
“所以，谁违背了道德，世人就要排斥他；但违背了法度，就要有上下的区分了！”
“君主也会有自己的私欲，谁能够保证他不会出尔反尔呢！”
他们于是又争辩起来。
即便此时被鬼神带来阳世采风踏青，也互相拉开了距离，以显示“道不同，不相为谋”。
惠施在旁边摇头说道，“唉！我真是搞不明白，他们为什么总这么吵。”
庄周告诉他，“讨论人性，这是人之道的根基啊！”
自孔子提出“仁”这个儒家核心思想后，儒家的道想要继续行下去，就必须解释好“人性”。
不然的话，
谁能知道，什么叫做“仁”呢？
但孔子当时，并不没有明确谈论这个东西。
孟轲身为后一代的大儒，又身处百家争鸣的鼎盛之时，则必须给“人性”做一个定论。
做什么是符合“人性”的，人何以跟野兽相区分呢？
因此，
在和告子的辩论中，孟轲正式提出了“人性善”的理论，用以讲述:
“人”，何以为人。
人之性也，
有恻隐、明羞恶、生恭敬、明是非。
分别对应儒家提倡的“仁义礼智”这四大道德。
但是孟轲自己也曾说过，“道德”是世人所公认的，而不是人天生便具有的。
人天生是什么样子？
不是天生的东西，也可以称之为“人性”吗？
这是一个很明显的漏洞。
商鞅便抓着这个漏洞，猛攻孟轲的薄弱处，气的小老头胡子一翘一翘的。
何博想劝他们:
这样吵，是吵不死人的！
结果被儒法双方推到了一边:
你都不是人了，
就不要来谈论“人性”了！
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