造纸术的研究和改良，带来了很多新的变化。
原本的『学富五车』，现在如果将那些木牍竹简全数改成了纸质书卷的话，恐怕一车，甚至半车，就装得下了。
知识的承载力得到了大幅度的提升，资讯的流通速度也得到了加快，就像是之前若是要传递这么些消息，要么就必须要简略，要么就是派人带着厚厚一卷书牍竹简……
斐潜看了，摇了摇头笑道，『这真是……非我族类，其心必异……』
其实么，这句『非我族类，其心必异』，在春秋左传之中，并非是像后世那个的意思，最初的本意是说楚国人的……
春秋晋楚争霸，鲁国处于两霸主夹缝中，鲁成公去朝见晋景公，遭到了无礼对待，气不过，打算投靠楚国，他的臣子季文子便劝诫：『非我族类，其心必异。楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？』这个族，原本的意义是很狭隘，实乃异姓之氏族，并非民族之族。
甚至在更早的时候，夏商周三代，都非同族。
从部落的氏族到华夏之民族，华夏之人已经是走了几千年。到春秋时，国野渐渐消弭，才有了『诸夏』的称谓，又到了汉代，也才有了『汉人』这一统称。
所以，斐潜在此时说这句话，并非是什么纯粹民族主义，也和血缘无关，而是一种站在地域和政治上的观点。
华夏之，则华夏。
蛮夷之，则蛮夷。
楚虽为颛顼、祝融之后，但长期僻处南方，饭稻羹鱼，受到中原姬、姜、子姓诸侯歧视实属寻常。就连正儿八经的姬姓后代，鲁国妥妥的同族吴王，也因为生活方式上蛮夷化，最终废弃礼乐，改说夷语，亦被中原骂做蛮夷禽兽。
或许就是因为这一点，华夏人对于纹身就有一种骨子里面的排斥，不仅仅是因为从春秋开始纹身成为了刑罚的手段，而且剃着一头短发，满身纹身，向来就是『蛮夷』的代表。
主要还是人的观念啊。不因为生在华夏，就一定是华夏人。要防止那些内心变得『蛮夷』的华夏人，同时也不是出生在蛮夷，便永远是蛮夷人……
春秋时期，鲁国看楚国，觉得楚国是蛮夷。
战国后期，六国看秦国，觉得秦国是蛮夷。
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