“京城更繁华了！”
看着京城街头的景象，朱聿键道。
他还记得自己上次来京城的样子，远没有这么干净整洁。
行人脸上也没有这么多笑容，没有这么安心。
刘宗周看着这点，同样深有感触。
处在京城不觉其中变化，出京之后再回来，他的感受就深了。
对于皇帝所说的“文明和野蛮”，他有了更多感触。
坚定认为大明需要做的，就是将文明播于四海。
在和朱聿键一起觐见皇帝时，他说道：
“臣于安南，所见之处多有野蛮。”
“愿陛下布天恩于四海，使其脱离野蛮。”
“世上文明人越多，就越容易交流，圣人同样以教化为先。”
建议皇帝更加注重教化，将蛮夷教化为文明人。
朱由检点头颔许，认为刘宗周出去一年，有着很大进步。
思想已经跟得上趟，有助于大明开拓移民。
他向这位儒学宗师道：
“教化蛮夷，是文明人的责任。”
“此事任重而道远！”
“所以朕划分汉人、华人、黄种人、白人黑人分别，确定教化顺序。”
“心慕华夏，愿意融入中华之人，经过数代后自然能成为华人。”
“华人越多，世界上的文明人就越多。将来这个世界上，会以文明人为主体！”
说着远景规划，朱由检看着两人又说道：
“但是在天下大同、大体都变成华人前，远近亲疏一定要分清楚。”
“孟子曰：人人亲其亲，长其长，而天下平。”
“这个亲的定义，一定要分清，不能把未归化的蛮夷也当成亲人。”
“那样就不是先贤正道了，而是墨翟的兼爱。”
兼爱这种思想，是儒家竭力反对的。
《孟子》一书中，有很大篇幅反对这种思想。他认为“爱有差等”，反对墨家的“爱无差等”。
朱熹进一步阐发为：“爱其亲，爱兄弟，爱亲戚，爱乡里，爱宗族，推而大之，以至于天下国家，只是这一个爱流出来，而爱之中便有许多等差。”
这种把自身宗族放在天下国家前面的理论，朱由检并不怎么喜欢。
但他更不喜欢一些士人对蛮夷讲仁爱，不顾大明子民的死活优待蛮夷，甚至把他们引进来，挤压汉人华人的生存空间。
所以他强调爱有差等，优先满足汉
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