这样更符合他们的习惯，很多中国信徒纷纷赞许。
至于汤若望等人，他们的汉名多是由领洗名的某个音节音译而来，不需要另外取教名。
有些人对这种不合传统的教名虽然反对，却无法阻止中国教徒去胡化。
至于徐光启这样做的原因，还是因为“诸侯用夷礼则夷之”，他可不想使用夷礼，以后被视作外夷。
同样想法的还有他的弟子，韩霖询问道：
“礼法上冲突怎么说？”
“朝廷是否允许景教徒纳妾？”
徐光启道：
“朝廷当然是允许景教徒纳妾的，并且规定礼法大于教法，教义不能和礼法相违背。”
“但是如果景教坚持一夫一妻，朝廷也会也会尊重，毕竟礼法没有要求必须纳妾。”
这个意思实际就是放任，没有管这件事。
韩霖询问汤若望道：
“各位神甫怎么说？”
“是否允许纳妾？”
“如果不允许纳妾，并且把纳妾是为罪行的话，会有很多人脱离？”
谈到这个，徐光启提醒道：
“不要再随意说罪。”
“如果我们自认为罪，朝廷那边就会增加犯罪案底。”
“现在多次犯罪是有可能被流放的，一定要减少犯罪次数。”
这让传教士听得都有些麻了，他们说罪的目的是要救赎，哪想到大明直接将他们说的罪看作犯罪。
那样景教还如何传播，还能用什么教义？
与之相比，是否纳妾都是小事情。
在徐光启等人期待的目光下，汤若望道：
“景教的教士要遵守戒律，信徒所遵守的戒律要相应修改。”
“这件事我们以后再讨论，等龙华民主教回来后再说。”
这个做法无疑是拖延，却得到了众人赞许。
相比年轻的汤若望来说，他们更加信任龙华民。
尤其是龙华民返回罗马，就是解决礼仪问题的，他们都希望龙华民回来拿出教廷决议。
最终，景教的传教士和信徒讨论之后，仍旧没有得出结论。
但是不放弃在大明传教是肯定的，即使在内地的传教有很多限制，他们仍旧决定把景教会维持下去。
《陡斯天尊圣经》的翻译工作也要继续进行，并且按照大明朝廷的要求，进一步减少音译词语。以后提交给太常寺，由太常寺修订，去除违背诸教合一的教
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