群臣在皇帝的支持下，重申胡服、胡语、胡姓等胡人风俗的禁令，支持教化委员会制定法案，教化这些异族人。
但是也有人从某些异族数百年未接受教化，认为这些人不堪教化，反对归化他们。
对此，朱由检道：
“《荀子》曰：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”
“教化可以让人同种异俗，甚至成为仇敌。也可以让不同种族的人拥有同一风俗，相互亲如兄弟。”
“异族固然有不堪教化者，但是愿意受教化的更多，不可一味排斥他们。”
“教化委员会要制定合适的教化措施，让更多的人通过汉语考试，有资格成为大明公民。”
仍旧坚持用文化教化，把更多的人吸纳为华人、汉人。
他希望大明是开放、包容的，如同大唐一般。
不过大唐放任胡人带来安史之乱，也给了他很大警示。所以他对教化要求很严格，排斥心怀异心的异族人。
只有接受教化的，才能成为大明公民、拥有做官等政治权利。否则就算是当官也只能当外官，需要在境外任职，在朝廷没有多少职位。
而且为了避免胡人内迁带来的祸患，他让各地在统计户口时统计汉人比例。只有汉人数量超过一半以上的地方，才能定为汉语区。
否则就是胡语区，居住在里面的人需要通过相应等级的汉语考试，才能获得大明公民身份。
按此规定，一些土司所辖人口是不能整体被定为大明公民的，朝廷要专门派遣官员负责教化，把这些地方教化为汉语区。
教化委员会将在这些地方发挥重要作用，当地议会的主要职责，也是辅佐官府、把百姓教化成合格的大明公民。
民族委员会也找到了自己的定位：
确定各民族的分类，把他们的归化要求定下来。
和各民族的人交流，确定对他们的教化策略，培养心向大明的人，不让他们整体和大明敌对。
因为这些工作和教化委员会息息相关，民族委员会被并入教化委员会，成为教化委员会下属的二级委员会。
取代它地位的，则是贵族议会常委组成的贵族委员会。它被文官要求纳入国会——
显然，文官希望加强对贵族议会的掌控，不让这个议会，游离在国会之外。
朱由
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