一直以来的煎熬与疑惑。”
通过对各地农民的永租权改革，霍恩从汇总出来的十几万字繁杂的报告中，发现了一个巨大的隐患。
在山民中还算好一点，在平原地区就非常明显了，说句不好听的，那就是奴性。
或者说，霍恩清除了千河谷地面上的教会，却暂时还未摧毁人们心中的教会。
哪怕是霍恩的拜圣父会，都被他们认为是新教会而已，没什么区别，甚至连一部分拜圣父会的修士乃至百户长都是这么认为的。
最经典的就是梅森教区的叛乱，奴隶不想着推翻主人，反而要维护主人的利益，而不去索求自己的利益。
其根本逻辑，霍恩已经捋明白了。
简而言之，帝国人认为他们是圣父创造的，一切命运、价值和存在意义都取决于圣父的意志，而非个体自身的理性或自由选择。
帝国人将自己物化为圣父的玩具，追求来世的救赎而非现实的成就。
这个思想上的矛盾在商人和市民群体中是最明显的。
他们一方面聚集了大量财富，希望能够享受现世的快乐，另一方面又害怕违背圣父旨意死后下火狱，而大笔大笔捐钱购买赎罪券。
这最终就造成了一个结果——人们将富有看作罪，穷人因为穷而痛苦，富人因为富而痛苦。
然后贵族和教士就能联起手来，大把大把地割韭菜。
与之相对地，艾尔人作为“圣父的选民”是没有这方面的纠结。
他们祖宗跟着弥赛拉渡海的时候，就把后世的苦全部吃完了。
所以帝国内的大商人或者从商的新贵族，基本都是艾尔人。
霍恩特地把领民的权利写在了宪法里，可他们自己不去使用，反而要遵守旧秩序。
当修士询问人们为什么要遵守旧秩序，他们有一万个理由，但他们反问修士为什么要遵守新秩序，拜圣父会修士们却无法说服他们。
这场由霍恩引发的神学辩论，就是要给出说服他们的理由，从而引出他的自然神学。
在解决了经济与政治上的枷锁后，霍恩就要开始给思想解开枷锁了。
而“人能否自愿为奴”，看似讨论的是自由权利问题，实则是在给出人的定义，从而重塑人生观。
解决人的定义不过是第一步，接下来第二步就是解决世界观的定义。
关
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