韦恩来说其实也是有点超纲的，他印象中的」
古代赈灾」都是发大米或者施粥，之前还真没细想过面粉或者玉米面该怎么发。
小图托先生则是闻言一愣，表情变得有点微妙，措辞也显得有些斟酌：「救济的时候，正常情况下应该是把它们做成大饼或者加水煮成糊状，然后定量发放————毕竟燃料和烹饪对于最穷困的人们而言也是一种负担，而且有些劳工在吃完救济食物之后，还能有时间和体力去寻找临时的工作。」
唔————
好吧，果然古人们在赈灾的时候经常选择施粥，应该还是有一定客观道理的。
韦恩庆幸自己没有跟著大小姐一块提问，不然他感觉自己在小图托先生的眼里，可能也会变成「不食人间烟火的富家子弟」中的一员，安妮·奥斯特对此倒是不以为意，接著继续提问：「那面粉呢？我记得市面上的商品面粉都是有包装的，到时候会一整袋地发放吗？」
这次回答她的是威廉牧师，后者几乎是瞬间就摇起了头：「最小规格的整袋面粉都足足有49磅，差不多都够普通家庭吃一个月了，救济是不能这么干的。」
作为神学院的学生，这一题韦恩反而学过，按照如今在美利加联邦初步塑造出社会观念，如果说富裕是一种美德的话，那么贫困就会被认为是一种源于个人道德的「失败」—一这意味著亲友中没有任何人愿意帮助他们，也意味著这样的人从未为社区做出过足以被众人拯救的贡献因此多多少少会被人们所歧视，而且教会还有额外的一层理由，他们认为在救济时应该避免「纵容懒惰」，因此跟收养无依无靠的孤几们不同，教会对于成年人的救济其实是带有一点惩戒意味的，提供的食物通常仅仅能让人维持最基本的生存，同时也会变相地剥夺他们的「体面」。
韦恩其实并不能完全认可这一套理论，至少它在由非熟人组成的社区就并不适用，很多贫困也不是由于人们的主观原因所造成的，但是他也不得不承认，如果抛开其他原因不谈的话，那么它至少在浅层逻辑上姑且算是自洽的。
而且越信奉就越自洽，越善良的人士和越虔诚的信徒，就越容易因为自己的困窘而陷入自责和任悔。
安妮·奥斯特似乎并没
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