，反将自家无限广阔之本心局限了、遮蔽了。”
“他常说六经皆我注脚，学问最终是要回归到自家身心性命上来体认、来发明。鹅湖之会，他便是忧心此支离之弊。”
“六经注我，我注六经，原是一事。”
朱熹道，
“然不经沉潜玩索六经之微言大义，又如何确保所谓我之体认，不偏不倚，合乎圣贤本意？”
“若无道问学之支离功夫奠基，那易简终是沙滩筑塔。”
两人你一言我一语，虽语气平和，但观点针锋相对。
廊下的陆怀安，手中分拣药材的动作慢了下来。他并非在评判是非，而是在观察这种思想交锋的形态。
这与他之前参与的格物实践不同，是纯粹的观念碰撞，是理学内部两条路径的清晰分野。
他听到支离与易简、道问学与尊德性、人心与道心这些关键词在空气中来回激荡，感受到那种为真理而辩的执着与热忱。
这时，陪坐的蔡元定忍不住插言：
“陆先生，晚辈愚见，朱子所谓格物，并非止于书本。南康治水，观水流之势，察地质之情，因地制宜以成其功，此亦是格物，亦是穷理。”
“若无此等切实观察、推究、试验之支离功夫，焉能制定合宜方案，成就惠民实政？”
“此理不在书斋空想中，亦在天地万物、百姓日用之间。”