“打不过就加入”这种事，古已有之，审时度势、权衡利弊，只要不突破底限、丧失道德，不仅无可厚非，甚至是明智之举。
孔颖达在贞观书院这座天下“格物之学”中心之所创立之初便身在其中，天下大儒之中无人比他更为了解“格物之学”的恐怖之处。《数学》也好，《物理》也罢，乃至于神乎其神的《化学》，都是将宇宙本源赤裸裸呈现于眼前，任何虚无缥缈的“天命之说”“神鬼之志”都将彻底崩碎、坍塌。
在这一领域，格物之学独步天下、全无对手。
儒家当然可以凭借如今冠绝天下的力量予以压制，但压得住一时、压得住一世，还能压得住几百年？
终有一日，格物之学会对儒学的核心发起汹涌澎湃的冲击，倘若两者对立，那么溃败的一定是儒学。
因为儒学“形而上之”，只有形态、而无具体，“格物之学”却恰恰相反，任何学问都落于实处，用数据讲理、用事实说话，乃经世之学。
再精奥之理论，也敌不过刀枪船炮。
与其等到未来某一日在格物之学的反攻之下遭受灭顶之灾，那不如尽早采取对策，以儒学为主、以格物为用，相辅相成、无分彼此。
倘若强弱互补，则儒学再无破绽。
毕竟格物之学那一套实用主义可以用来治事、却不能用来治国，否则天下皆逐利之徒。
而儒学“形而上之”、提纲契领，乃不二之治国法门。
最重要是面对格物之学咄咄逼人之势，儒学不得不紧张起来，极力用自身之理论去迎合格物之事实，促进儒学经义再一次发展、进化。
至于儒家子弟如何应对格物之学的挑战……多学几门学问难道是很难的事吗？
以往，儒家子弟可以学医术、可以学堪舆、可以学律法……如今再多学一学《数学》、《物理》，有何不可？
有朝一日儒家既是格物、格物既是儒家……那便都是儒家。
当然，到那时早已不是今日之儒家。
仁和九年秋日，落叶萧萧、秋雨绵绵。
就在长安城孔颖达府邸之中，天下大儒齐聚，做出“联合格物、互补互助”之决策。
自汉武帝独尊儒术以来，儒家在巨大威胁之下偏离一家独大之既定发展，走向另外一条不可预测之路。
当世之人，
本章未完，请点击下一页继续阅读！