，也即是陛下说的，体现了人的自发性。”
“同时又与王子的良知不同，认识不分内求与外求，可以靠认识而内圣，也可以依赖认识而外王。”
“至于认识的先天如何体现，陛下先前便说了，人之所以超然于万物，便在于能区分自我与俗世，这种自然而然的‘区分’，便是‘认识’的体现，所以，认识便是第一等先天，无有认识，人甚至不足以称之为人。”
说到这里。
立刻有士人提问：“那长惟居士这个说法，与先前几位宗师比起来如何？”
要比较高低的时候，就不能称陛下了。
当然，这是因为锦衣卫在不远处守着，否则私下里，直呼万历小儿的，也不在少数。
先前说话那人迟疑片刻，看了一眼锦衣卫，将声音放低道：“认识二字，是在心学正统，与李公学说的基础上有所发展，其方向与龙溪公的学说截然相反，又似薛公、李公的博采众长。”
“既非内求的纯粹，也不是外求的极致，走的统摄内外的路子。”
“大概……当然，个人浅见啊，只是一家之言。”
“大概，都比袁公、薛公的学说精妙，与王公、李公伯仲之间。”
可惜，叠甲并没有什么用。
他这才刚说完。
立刻便有人开口驳斥：“不是，兄台。我倒觉得，长惟公的学说，远超袁公、李公；与薛公伯仲之间；远逊于王公。”
最先开口那人立刻闭嘴：“你说是，那便是。”
开口反驳那人见其口服心不服，连忙乘胜追击：“陛下似乎为了照顾不熟道学的士子，特意化用不少词汇，但依我看，不过是将理学心学缝补了一二，与薛公所为也差之不多。”
“那一句，由思维建立起来的、人性的意识内容，首先并不显现在思想的形式中，而是显现为情感、直观、表象的形式。”
“不就是对王子‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动’的化用？”
旁听的人一多，自然免不得争论。
他说皇帝是为了照顾化用，其实，则是在说皇帝只是将两门学说换了层皮，稍微缝补而已。
此时，再度有人插话：“分辨孰优孰劣，各有感悟，倒是不强求，但你说这句话是化用，显然是一点没读懂。”
“这句话，是对认识的进一步陈说，旨
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