我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！”
“只有用汉姓汉名汉语等中国汉俗，自身已经完全归化融入中国的华人，才有资格成为中国之君。”
“中国之君要对汉人等华人平等对待，在其统治的所有地方推行中国之道。如果使用夷礼，那就仍旧是夷狄，视为夷狄之君。”
“如同元世祖那样把汉人放在夷狄之后，最多称为半华半夷之君！”
“元朝是半华半夷的朝代，不当视为正统。”
“文忠烈公等人抗元，是在抵抗蛮夷。”
彻底明确了元朝的性质，还有元世祖的地位。
以后的官方文书，就要以此为准。
——
群臣讨论之后，大多接受了这一点。
无论是不承认元朝为正统的，还是认为元朝有天命的，都认为皇帝这个解释，能解决大明对待元朝的矛盾：
元世祖因为有天命，所以入主中国。
又因为不完全奉行中国之道、歧视汉人南人，只能成为半华半夷之君。
他后面的元朝君主把纲常越来越败坏，到后面甚至完全成了夷狄之君，在中国的天命完全失去。
所以太祖应运而生，驱逐胡虏恢复中华，成为新的中国之君。
大明的天命和正统，也是由此而来。
理顺了这一点后，群臣都松了口气，对《大明礼法公约》中的“大明由太祖驱逐胡虏开创”，也有了更深的认识：
驱逐胡虏恢复中华，就是大明天命和正统的来源，难怪皇帝要把它写在礼法的开篇。
将来的大明皇帝只要不违背这一点，天命就不会失去。
驱逐胡虏恢复中华，在大明就是绝对的政治正确。
为了巩固这个成果，朱由检道：
“《元史》成书仓促，多有不尽如人意之处。”
“如今元朝的性质既定，应当重新修元史。”
“众卿以为如何？”
群臣当然是赞同了，因为编撰史书，是能青史留名的功绩。
尤其是《元史》是公认的粗疏，甚至里面还把太祖称为“贼”。
只要认真编撰，新修的《元史》一定质量更好，取代旧元史的地位。
他们纷纷看着皇帝，期盼能成为总裁官。
没有让他们失望，朱由检道：
“新元史修撰，以大学士韩爌、枢密同知袁可立为总裁官。”
“大学士施凤来、李国普、杨景辰、徐
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