长安城的百姓自延喜门、安福门、朱雀门、含光门、安上门等处城门涌入皇城，而后聚集于天街，自承天门城楼向下望去，无以计数的百姓不顾严寒、汇集而来，人头攒动、摩肩擦踵。
城楼之上，白发苍苍、老态龙钟的杨师道一身甲胄，手扶着箭垛向下张望，见如斯盛况，忍不住嗟叹一声：“人性之劣，似乎与生俱来，最是见不得别人好，若是有人比自己凄惨，往往心生愉悦。”
房俊负手立于其身侧，也俯瞰着天街上行人汇聚、人头攒动，淡然道：“善恶之间，本无绝对，举人之善性，养而致之则善长，举人之恶性，养而致之则恶长，然其善恶岂能随心所欲？故而以律法约束世人，使之知晓什么可做、什么不可做，以法衡量，惩恶扬善而已。”
儒家之初始讲究修身养性，以道德去约束人之行为，褒扬“仁义礼智信”，追求世界大同。然而随着时势之发展，儒家也认识到此等信念无异于异想天开，若当真以此治世，自是恶人横行、善人受辱，正邪颠倒、天下大乱。
于是乎，在击溃法家之后，儒家将法家的理念统合、吸收，以道德褒扬人性之善、以律法惩戒人性之恶。
此之谓“儒皮法骨”……
杨师道收回手，转过身，打量房俊一眼，微微摇头：“早知你是法家之信徒，可法家之学说过于酷烈，并非治世之良策，因为世家之事很多时候并不能一味的归咎于对错，有时心之所善、却不得不以恶行事，救人济世，有时心之所恶、却满口仁义道德，卑劣无比，孰对？孰错？”
“世间之事，从无绝对，既无绝对之对、亦无绝对之错，更无绝对完美之制度。吾等活在当下，就要从当下之局势出发，做出有利于当下之决策，而不是抱守着祖宗的成例一成不变，等到将来局势变化，今日之决策不能适应将来之发展，亦当有所改变。苟日新，日日新，又日新，才是经世治国之道。”
“……有些道理。”
杨师道虽然是名儒，却并非抱残守缺、冥顽不灵之辈，沉思片刻，认同房俊的理念：“当下之局势，可谓一日千里，与以往大不相同，若仍旧秉持以往的治国之法，或许将阻碍国势之增强，这天下是你们年轻人的，吾等老朽已然跟不上时代
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