，终究还是要人去用不是么？
而且还有猪队友。
明明这里大杀特杀，那边则是大宋特宋……
就像是谯并，在很辛苦的从道德经里面寻找出和当下相符合的礼仪规范，又从诗经和论语当中去印证其正确性，但是家里面的猪队友在他不断努力的时候，已经开始送人头了。
而在长安，谯并还在憋着一口气努力推塔。
要将道德经和上古之礼联合起来制定出『授经大典』，有两座塔是要推倒的，一座是老子的，一座是孔子的。
在老子的《道德经》当中，对于『礼』是比较贬低的，和孔子儒家推崇『礼』，有很大的不同。
当然，这或许是因为《道德经》讲的是道德，而孔子更多的讲『仁礼』的原因。
孔子认为在『道、德、仁、义、礼』当中，最重要的是『礼乐制度』与『礼乐观念』。孔子也在这两个方面上，做了最多的努力，也成为了代表他的思想体系中核心观念。
礼乐文化以礼为主，以乐为辅，是从周王朝之中，从部落的父系文化当中传承演变而来，逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。
随着周人进入奴隶制社会，周礼中原始的平等民主因素逐渐淡化，而等级制的内容不断强化，但有一点是始终一贯的，即血缘关系的纽带不断，家族组织与社会政治组织合一。武王灭商之后，周成为『天下共主』。为了统治广大的黄河和淮河流域，周公对周礼进行一番改革，这被称之为『制礼作乐』，并且随着周王朝的推广，使华夏社会在殷周之际，发生了一个巨大的变化。
所以『礼』是错的么？
并不是，至少不是以简单的对错来区分的。
老子表示不要礼，因为礼是向下的，而是要讲上德。
孔子则是表示上下都要礼，而且还要有规矩。
儒家之礼，有两个重要原则，其一为尊尊。就是把人区别分为许多等级，并保持低贱者对尊贵者的尊崇，承认贵族的特权。
尊尊首先是尊君。
另一重要原则是亲亲，即对亲族的爱，它包括父慈子孝兄友弟恭。
根据亲亲原则，家族利益至上，亲人犯了国法应该隐瞒而不是检举。『父为子隐，子为父隐，直在其中矣。』
对于『礼』，后续又
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